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诃利帝信仰自犍陀罗起源，经佛教化后始向外传播。大约4世纪小乘经《佛说鬼子母经》传入，8世纪初义净以律典的方式将完整的诃利帝神话引介，8世纪中期以后不空将密教化的诃利帝成就法译成汉文。这些译经对诃利帝信仰在当时的传播起到了相当大的促进作用，尤其不空所译两部密典，由于其中记载了持诵此神之真言所获得的诸多现世成就，从而使这一信仰深入民间，其像式供养也由此流行。本文通过对不空所译两部诃利帝密典的解读，详细讨论了经典的意义和在这部经中诃利帝宗教功能的多样化，以及现存一些图像的归属。诃利帝在密教中，宗教功能从早期简单的求子和保护儿童，发展成求财、求愿、以至于求爱人求婚姻等。现存日本公布的诃利帝供养像都是密教的供养像，但分属两部不同密典所宣示的图像样式，同时四川南宋时期的石窟造像也属于密教造像。唐代少府监郑岩是宰相张说的女婿。洛阳新出墓志载郑岩六代祖盘陁，盘陁是中古时期中亚粟特民族男子常用名的音译，显示其为昭武诸国人。他是北朝时来华的粟特 ，为了定居融入社会，后裔与汉人郑氏祖先通谱而更姓，即纳入郑氏北祖的世系以隐瞒其粟特出身，并与华人通婚。《新唐书》记载郑岩祖行谌为"萨宝果毅"，作为粟特型萨宝府武，是已经姓郑而仍旧保持胡人身份者。其走科考入仕道路的后人更是具备了华人的语言和文化心理素质。手工业作坊遗址，是古代遗址的主要类型之一。以田野调查、勘探、发掘和研究为内容的作坊遗址考古，既是整个考古学的重要组成部分，更在手工业考古中具有举足轻重的地位和作用。本文从手工业考古的特点出发，结合我国的实际，就手工业作坊遗址考古的重要性、作坊遗址的认定、考古发掘、作坊遗址考古中的多学科合作，以及以作坊遗址考古为基础的手工业产品流通和应用研究等理论和实践问题进行了思考和论述。圆圈纹是甘青地区彩陶纹饰中一个 代表性的纹饰，不仅绘制精美，而且蕴含着浓郁的原始崇拜信息。通过对甘青彩陶文化的内涵、圆圈纹自身的特点以及圆圈纹与相关纹饰之关系的剖析，推定圆圈纹是对太阳形状的模拟，是太阳崇拜的物化形式。康百万庄园位于河南省巩义市康店镇，是 的封建地主庄园，富含深厚的历史与文化，建筑风格独特。第二野战女子大学(简称女大)总校曾选址于此，其第五四分校也都距庄园不远，分别驻巩义县城、巩义孝义镇、新郑市赵家寨、偃师县城。世纪初，洛阳出土波斯景教徒阿罗憾墓志，为唐代丝绸之路考古了重要。然而，阿罗憾出使目的地"拂菻"在什么地方，目前学界尚未形成统一意见。据中亚考古新发现，我们认为，显庆三年五月左骁卫长史王玄策率使团出访吐火罗国，以王玄策为大使，以王名远和董寄生为"置州县使"。他们取道沙漠之路，途经七河流域粟特城邦、兴都库什山北麓吐火罗国，然后从小勃律进入吐蕃国。不过，阿罗憾在中亚所立唐碑，并非有些研究者认为的王名远在"吐火罗国"所立唐碑。有学者将此碑与赵明诚《金石录》所记唐高宗撰《唐纪功碑》相，亦不足为信。显庆二年十二月，唐高宗诏令在西突厥本土设置昆陵都护府和蒙池都护府，但迟至显庆四年三月，昆陵都护阿史那弥射在双河(今哈萨克斯坦南境)诛杀真珠叶护后，唐朝才得以在西突厥五失毕部落设置蒙池都护府。阿罗憾或为七河流域景教区大主教，故显庆三年光禄卿卢承庆将他召回长安，翌年随卢承庆前往碎叶川设置蒙池都护府。显庆四年卢承庆在碎叶城(今阿克贝希姆古城)设碎叶州，以当地粟特人安车鼻施为碎叶州史，后来碎叶州升格为安西四镇之一。蒙池都护府与碎叶州(后来的碎叶镇)不在同一治所。蒙池都护府治所在碎叶城东南8公里裴罗将城，今称"布拉纳古城"。近年该古城出土唐碑的碑额，当即阿罗憾出使西域所立。阿罗憾立碑地点之"拂菻"，以及裴罗将城今名Burana(布拉纳)，皆源于粟特语城名βwr’n’。据墓志记载，阿罗憾在裴罗将城封疆立碑当为唐高宗御碑。商周时期，吴、越两国创造出具有鲜明地域特色的青铜文化。新成立后，随着考古的积累和研究的深入，学术界对商周时期吴越地区青铜器的面貌和特点有了逐渐清晰的认识。本文在前人研究的基础上，对若干着录于外文文献中具有吴越风格的青铜器进行了逐一介绍，并结合考古发掘进行了相关讨论。这些青铜器包括悬鼓环、三足壶和方卣，时代分属春秋晚期、春秋晚期至战国早期、西周晚期至春秋早期。悬鼓环以人物雕塑为装饰，三足壶以吴越地区的陶器为原型，方卣则是对中原地区青铜方彝的模仿和改造。这些对于廓清吴越地区商周青铜器的整体面貌、探讨吴越地区商周青铜器的特点都具有较高的学术价值。随着中东铁路的修建，大量的俄侨涌入哈尔滨。虽然在中东铁路管理局及所谓的哈尔滨自治公议会的庇护下，俄侨具有诸多的特权，但方政权也有许多力不能及之处。受早期俄罗斯公民社会思想的影响，哈尔滨的俄侨成立了诸多的非营利组织(民间组织)，这为其民间治理功能的发挥了空间。在哈俄侨非营利组织民间治理功能主要体现在社会协调、与沟通、社会服务以及稳定社会秩序等方面。这些民间治理经验对其后的哈尔滨解放区的经济发展和社会稳定也产生了深远的影响。本文根据字形比照，将新见铜器鲍子鼎铭文中的"思"改释作"瞏"，并将鼎铭与邿子姜首盘铭文进行对比，认为二器中的"及"用法相同，皆应理解为"跟、同"之意。本文采用X射线衍射仪、能量色散X射线荧光仪及离子色谱3种分析方法，对不同保存环境下铁质文物中的氯含量进行了检测分析。检测结果表明：含氯的腐蚀产物主要以β型羟基氧化铁—四方纤铁矿或可溶性氯化物的形式存在于铁锈中。本文的调查分析还表明，室外大气环境下保存的铁质文物平均氯含量，其次为近海出土的器物，海水打捞铁质文物平均氯含量，达到7mg/g以上。
