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缶方是商代甲骨卜辞所载重要的方国，缶方之缶与匋古为一字。缶方(匋地)不在今晋南的永济，而应在汾水中游的今文水县西南1公里的平陶故城一带。卜辞中与缶方紧密的基方，则位于今晋中市太谷县东1公里。15年5月巩义市文物考古研究所在巩义市东区发掘24座墓葬，其中M234根据出土墓志记载为唐代大和六年司马进夫合葬墓，墓中出土碾、炉、鍑、盂、执壶、茶盘、盏等，这些器物大部分都能在唐代陆羽所着的《茶经》记载中找到原型。此次发掘出土的茶具系列，为国内 出土时代明确的组合茶器，较为地反映了唐代茶文化中从碾茶、煮茶、分茶到饮茶的过程，为研究唐代茶文化了极为珍贵的。龚贤作为明末清初的山水画家，其绘画风格总体上可以概括为"清韵浑厚"与"超然意蕴"之美。他注重以山石、树丛、苔藓、云雾、沟壑等为主要表现对象，在技法上具备了"黑、厚、润、实"的独特艺术风格。他善于采纳前人各家用笔所长，为我所用，对各种树体画法与山石丘壑表现都有拓性的成就，其独特技艺皴法成为其绘画艺术的主要风貌。尤其是在山水画的探索中，龚氏独有的艺术皴法成为传统山水画皴法中常用的艺术表现技法，因为他的皴法具有鲜明的个性艺术风彩，其的审美特征就是画面中点线应用的温润、圆浑、厚重、透明，使山水画艺术表现 立体感，这是龚贤对自然山水长期观察体验的结果。龚贤一生期望生活平淡疏放，简洁朴拙。闲情逸致是其精神家园，从而获得超越现实社会与尘世之外的审美心境，其艺术的表现与探研都给后人带来很好的启示。日本奈良传香寺藏南宋刊《法华经》卷首印画，表现了《法华经》共十五品中3个有榜题的画面[1]。以卷首画的形式来表现诸多经变场面且画的内容比较特殊，是以往印经画中不多见的。这种经变画可资比较的有相关的两宋印经卷首画、插画和敦煌石窟壁画、石刻。但此本与其他不同，两宋其他印经卷首画或插画通常表现的是众人围绕佛说法的独幅画面，敦煌隋代以来至归义时期流行的法华经变画、麦积山石刻法华变各有不同的重点图像。本文通过与同期或北宋时期以及敦煌壁画的对比，解读了南宋时期这种《法华经》印画不同于其他绘画形式的宣教重点和表达方式。本文使用偏光显微镜、X射线荧光分析仪（XRF）分析了两件战国时期的乳钉纹管形器MB11和MB26，两件器物均含有玻璃相和肉眼可见的石英颗粒。XRF分析结果显示，MB11和MB26器表化合物的成分相同且含量接近。采用扫描电子显微镜、能谱仪（SEM-EDX）、拉曼光谱仪等确定MB11为费昂斯和玻璃制品的过渡制品，石英砂颗粒粒度45μm之间者占97%，52μm者仅占3%。SEM-EDX分析表明MB11蓝色玻璃体为Na2O-CaO-SiO2，同时含有少量的助熔剂PbO和BaO。一般认为，Na2O-CaO-SiO2是西方古玻璃的主要化学成分，而PbO-BaO-SiO2是我国 的古代玻璃体系。此次在Na2O-CaO-SiO2玻璃中发现有少量的PbO和BaO，可视为我国古代玻璃使用助熔剂的过渡转变之一例。《晚笑堂竹庄画传》是清初画家上周编绘的人物像传，是明清以来重要的人物画谱之一。是书自1743年刊行以来，至民国年间，经多次覆刻、翻刻或影印，传世版本多达十余种。由于早期版本未见标注雕版年月、单位、刻书家姓名等"刻本牌记"，学术界至今尚未对版本进行考证和认定，导致各馆藏单位标注为"1743年刊本"或"原刻本"的《画传》版本不一，有的甚至将传世数量较多的第三代翻刻本定为"善本"。本文从各馆藏《画传》中采集建国以前不同时期的版本样本，运用文献学、版本学、图像学的方法，进行综合比较分析，试图考证《画传》早期版本刊行的大致年代，确定初刻本，厘清各版本的演变顺序。螺钿漆器是嵌蚌饰漆器的通称，周代称为蜃器，主要作为祭器使用。商周螺钿漆器多出自当时王畿内大型墓葬，主要有豆、罍、方彝、案、俎、禁、抬盘、鼍鼓、磬架、车等，以豆、罍为多，花纹由彩绘与蚌饰组成，蚌泡的孔内嵌绿松石片。蚌饰较厚，厚度在1毫米以上。漆器嵌蚌饰后再彩绘，多为红彩。墓主身份等级很高，有商王，也有公卿或侯伯等。螺钿漆器的起源可追溯至夏代，周代有专门的"掌蜃"负责管理蜃物，西周以后，螺钿工艺衰落，唐代复兴。胡公祠，又名胡笠僧祠堂，位于郑州市 南门一侧，是为纪念近代民主将领、河南务督、国民二长胡景翼而兴建的祠堂。龙门石窟宾阳中洞窟顶藻井音乐图像中包含着许多乐器，这些乐器呈中心对称式排列，是打击乐器、奏乐器和拨乐器的组合，是传统乐器、外来乐器和佛教法器的 结合，充分体现了中外音乐的交流融合及北魏音乐文化的高度发展。阮元学问淹通，对金石的搜访和研究是其学术活动的重要组成部分，因而宦游各地时访求、鉴藏吉金和贞石便是其案牍之余的首要活动，而与各地金石学人之间的广泛交游是其金石活动得以延续的基础。阮元的金石交游活动是以自己为中心，通过"金石"这一媒介，与各地的金石学人发生交集，搜访、鉴藏、研究这些金石是阮元与他们交游互动的产物。在这一系列活动中，阮元不仅实现了与其他金石学人之间的学术交流，同时编织出以他为中心的情感交流群体网络。根据与之交游的金石学人身份及所发挥作用的不同，可以将其分为亲属、同乡、师友、弟子及石刻刻工等5类。本文尝试从阮元先后宦游各地的时间脉络看他与各地金石学人之间长达近6年的交游活动，梳理出不同时间段的交游群体所进行的活动和取得的成就，并从中总结出其金石交游活动的一些特点。
